橿原（かしはら）神宮

 大和の寺社・参拝紀行（１４）

吉野山の宿に泊まって桜を観る会は、1年ほど前に決まっていた。４月６日から２泊の予定だ。これは大学時代の仲良し３人との旅だ。せっかく奈良に行くのだから、吉野山の桜見物だけではもったいない。１日早く単独でいつもの奈良のホテルに泊まり、F君といくつかの寺社を参拝したい。その後、吉野山の宿に向かおうと思い、F君に相談する。

「そうだと、吉野に近い奈良県南部の飛鳥方面が良いだろう」と、橿原神宮・久米寺・談山神社・飛鳥寺という、効率的なプランを立ててくれた。

橿原神宮は神武天皇をお祀りする神社だ。広々とした敷地に立派な本殿が建っていて、すがすがしい空気が漂っている。明治政府はこの神宮を官幣大社に列したが、社殿建立の歴史はずいぶんあたらしい。明治２２年に地元の民間有志から、畝傍山（うねびやま）を望むこの地に、神武天皇を祀る神社創建の請願が起こった。明治天皇はこれを喜ばれ、翌明治２３年４月２日にこの神社が創立された。このときの神社の規模はとても小さいものだった。

大規模な拡張事業が行われたのは、皇紀２６００年にあたる昭和１５年である。１６万坪の広大な敷地に、社殿の新築・修築を含めて国を挙げての拡張工事がはじまった。建国勤労奉仕隊というものが組織され、作業日数５００余日、延べ１２１万４千人がこれに参加したという。司馬遼太郎は「自分も旧制中学生の時この勤労奉仕に参加した」とどこかに書いておられた。この神社の拡大事業は、東大寺大仏殿の建立の時に似ている。両方とも、国民の総力を結集して出来たもので、国民は皆その達成感に酔った。

この皇紀２６００年の建国式典は、当時の日本人の心に大きなインパクトを与えた。国家と国民が一緒になって、大きく盛り上がった興奮状態にあったように感じる。

海軍の飛行機や陸軍の戦車なども、この皇紀２６００年を基準に名称が付けられている。有名な「ゼロ戦」は正式には零式艦上戦闘機という。昭和１５年（皇紀２６００年）にこの飛行機の運用が始まったからだ。真珠湾で活躍した九七式艦上攻撃機の運用はその３年前で、世界一の高性能といわれた巨大な二式飛行艇の運用は昭和１７年（皇紀２６０２年）なのでそのように名付けられた。陸軍の名戦車で「チハ型」と呼ばれるものは、正式には九七式中戦車という。九七式艦上攻撃機と同じ年、皇紀２５９７年（昭和１２年）に運用開始されたからである。

昭和１３年から１５年にかけての拡大工事のなかで、この敷地からおびただしい数の遺物が発掘されている。縄文晩期から弥生時代にかけての土器・石器・骨角牙（こつかくが）製品・人骨などである。騎馬民族の神武天皇（崇神天皇？）がこの地に居を構えた時には、すでに多くの倭人がここに住んでいたことがわかる。

『日本書紀』によれば、神武天皇は日向を出発した後、瀬戸内海を経由して大和に向かっている。安芸・吉備に滞在しながら兵力を整えた。「吉備・高島宮（現在の岡山市あたり）に三年間在して、船舶をそろえ兵器や糧食を蓄えて、一挙に天下を平定しようと思われた」と『紀』は記している。これは充分納得できる。吉備平野は米どころで豊かな土地である。同時に、吉備の北部は、出雲・伯耆方面から南下した、朝鮮半島からの渡来人のタタラ製鉄の一大産地であった。当時、日本の鉄生産の大部分は吉備の北部であった。米と鉄が豊富な吉備に３年間滞在して兵を養った、というのは理にかなっている。

私の実家は広島県だが、吉備国の一番西にあたる備後国だ。実家の目の前に、龍王山という１２０メートルほどの山がある。村で一番高い山で富士山に少し似ている。小学校の校歌にも出てくる。私は田舎に帰るとこの山を見ながら畑仕事をしている。山の中腹に「王太子（おおたいし）神社」という古い古い神社がある。朝鮮半島の北部、高句麗からの亡命皇族を祀る神社である。「神武天皇がこの王太子神社を参拝された」という言い伝えが私の村にある。この前村に帰ったとき集落の「道掃除」と重なった。王太子神社の掃除をするというので、私も参加して、一緒にこの神社の掃除をした。

私の村は平野が少ないので米の生産高は少ないが、大昔から塩田がいくつもあった。塩で財を成したと思われる古墳時代の豪族の立派な塚が、いくつも残っている。神武天皇は「塩」を得るために私の村に来られたのか。それとも、朝鮮半島北部から我が村に亡命した王太子は、騎馬民族出身の神武天皇にとって、ご縁のある人物だったのか。

こんなことを想像していると、神武・崇神の二人の天皇は同じ人だと思っている自分だが、日本に神武天皇という天皇さまがいてくださるほうが、なんだか心豊かな気持ちになれるなあ、と身勝手な感情が湧いてくる。

橿原神宮

橿原神宮　ご朱印

王太子神社　広島県尾道市浦崎町高尾地区
神武天皇が参拝したという伝承がある

東大寺（３・完）

 大和の寺社・参拝紀行（１３）

私は神社・仏閣を参拝するとき、神官やお坊さまにお声をかけて話を聞くのが好きだ。時に無遠慮な発言をして、あとで反省することもある。目からウロコが落ちるような珍しい話を聞くこともある。そうでなくても、クスッと笑うユーモラスな返答をいただき、心がなごむことも多い。

東大寺の寺務所には、５０歳ぐらいの二人のお坊さまが座っておられた。朱印帳を両手で持って丁寧に「よろしくお願いします」と頭を下げる。ここでいつもの癖が出て、余計なことを言ってしまった。

「神社とお寺さんでご朱印をいただいていますが、お寺さんのほうが字が上手ですね。お坊さまのほうが学問があるからでしょうかね」　そう言うと、大笑いしながら、右手を左右に振って、「やめてください、やめてください。褒め殺しはやめてください。手が震えて字が書けません」とおっしゃる。

書きあがった「華厳・東大寺」の文字は、堂々たる達筆である。私はつまらぬことを言ったと反省して、お坊さまに敬意を表して、両手で朱印帳をおしいただき、深々とお辞儀をしてお礼を言った。変なヤツが来たなと思われたであろうが、お坊さまはニコニコと和顔をもって対応してくださった。ありがたいことだ。

神官より僧侶のほうが達筆というのは、統計的に事実の気がする。筆で文字を書く機会が多いからだと思う。もっとも例外もある。見事な達筆でご朱印を書いてくださる神官もおられる。

東大寺には修二会（しゅにえ・お水取り）というものがあるそうだ。特に修二会１４日間のうち、５日目と１２日目に読み上げられる「過去帳」に私は強い興味を持っている。自分ではこれを見聞していないので、司馬遼太郎の『街道をゆく・奈良散歩』の受け売りになるが、これを紹介したい。ご存じの方も多いかと思うが、当時は戒名はなかった、という点が興味深い。この「戒名」というものは、徳川幕府が寺院を懐柔するために取った政策のように思える。

「東大寺上院（じょういん）　修中（しゅちゅう）　過去帳」とまず読みあげられる。過去帳には東大寺の創建・再建・運営に縁の深かった人の名が記帳されており、その名の列は天平の昔にはじまり、現代に至る。千三百年間、これを一度も中断したことがないというから驚く。

筆頭に「大伽藍本願・だいがらんほんがん・聖武皇帝」と読みあげられる。聖武天皇のことだ。ついでその母である「聖母皇太后宮」（注・藤原不比等の長女宮子・この人は大仏開眼の時は６８歳で存命であった）、次は「光明皇后」、その次は「行基菩薩」と続く。行基の次は「孝謙天皇」で、以下天皇の名がしばしば出るが「皇帝」という称号になっているのは筆頭の聖武天皇だけである。

光明皇后の父だった藤原不比等は「不比等右大臣」というよび方で登場する。橘諸兄は「諸兄左大臣」と呼ばれる。開山の良弁（ろうべん）僧正も、良弁の弟子で修二会の創始者である実忠（じっちゅう）和尚も出てくる。大仏開眼の導師だったインド人僧のセンナ（僊那）も「大仏開眼導師」というよび方で出てくる。

天平の頃の人は、ほかに鋳物師や大工さんも実名で出てくる。役夫（えきふ）も出てくる。これにはいちいち名は記されないが、百六十六万五千七十一人という人数が誦（ず）せられる。

空海も「真言宗ヲ興セル根本（こんぽん）弘法大師」という名で出てくる。空海は一時期、東大寺に乞われて別当（長官）を兼ねていたのでこの寺にとって有縁の人である。最澄は出てこない。南都の大寺（興福寺や東大寺など）を敵として論争をつつ”けた最澄が出るよしもない。源平では、平清盛は出ずに、源頼朝が出てくる。俗人はすべて俗名（ぞくみょう）である。これは仏教本来のもので、まことにすがすがしい。戒名というようなばかばかしいものは、聖武皇帝も源頼朝にもついていないのである。

死者に戒名をつけるなどという奇習がはじまったのは、ほんの近世になってからである。インド仏教にも中国仏教にも、そんな形式も思想もない。江戸期になって一般化したが、おそらく寺院経営のためのもので、仏教とは無縁のものといっていい。戒名がさほどの歴史性もなく、仏教の教義にも関係がないというのは、わが国最古の過去帳をもつ修二会がそれを証明している。

鎌倉期の源頼朝は、この寺にとって重要人物である。「当寺造営ノ大施主将軍頼朝ノ右大将」と読まれたあと、１７人が続く。ほとんどが僧か寄進者である。その１７人の名が読まれおえると、よみ手は急に一拍おき、声をひそめて、　　「青衣（しょうえ）ノ女人（にょにん）」とよむ。これは、女人の亡霊である。名はわからない。

鎌倉のころ、集慶（じゅうけい）という東大寺僧がいた。修二会の練行衆として２０年つとめた人で、承元年間（１２０７－１１）の修二会のときである。源実朝が将軍の時だ。源頼朝のくだりで一つの山を終え、あとは坂をくだるように読んでいると、にわかに青い衣を着た女人があらわれ、するすると集慶のそばに寄ってきて、「など我をば過去帳にはよみおとしたるぞ」といった。集慶はとっさに「青衣ノ女人」と読みあげると、その女人は搔き消えた。

以上は『奈良散歩』からの引用である。

司馬遼太郎も、この女人がどのような人かと、色々と想像をめぐらせている。現在でも、歴史好きの日本人のあいだでは、この女人が誰であったか調べている人がいるらしい。私はこれについての知識は乏しい。ただ、何人かの人が指摘している「吉備内親王」（きびないしんのう・草壁皇子と元明天皇の次女で元正天皇の妹・長屋王の妃・すなわち聖武天皇の叔母）という説に、心が惹かれている。

長屋王の変で、この人も不遇の死を遂げた。聖武天皇が幼少の頃、この叔母が可愛がった。同時に仏教のありがたさについて、少年の聖武天皇に教えたのではあるまいか。私はそのように想像している。

正倉院は東大寺の境内にある。ここの宝物の中核は、聖武天皇崩御のあと、天皇愛用の品々を光明皇后が廬舎那仏に献納したものである。当時から長いあいだ大和朝廷の監督のもとで東大寺が管理していたが、現在は宮内庁が管理しているそうだ。

東大寺の南大門を出て、奈良公園の鹿を見ながらホテルに向かう。７０代と見える元気そうな女性が大声を張りあげて、英語で鹿センベイを売っている。珍しいのか、他の売人のところに比べて３倍くらいの欧米人がその女性を取り囲んでいる。上手な英語ではない。しかし、節（ふし）をつけて歌うように、身振り手振りを交えて売るのが、外国人に受けるのだろう。飛ぶように売れている。５０代か６０代か、年齢がいってから、どこかの時点で発奮して英語を勉強されたに違いない。偉いものだと思った。

二日目も、スマホの万歩計は２万歩を超えていた。

東大寺　ご朱印

東大寺（２）

 大和の寺社・参拝紀行（１２）

このような秋（とき）にあって、聖武天皇は東大寺の大仏建立を決意された。華厳宗の高僧である良弁（ろうべん）に、この寺の造営を命じた。官僧の良弁一人では民衆がついてくるかどうか、天皇は不安であったようだ。民衆から圧倒的な支持を得ていた僧・行基（ぎょうき）を引っ張り出すことにした。行基はこれに同意して、大仏建立に全面的に協力した。

この行基に対する大和朝廷の対応・スタンスは、時代と共に大きく変化している。その肩書が「小僧」から「法師」そして「大僧正」「菩薩」へと変化しているところがとても興味深い。少し長い引用になるが、『続日本紀』の中の行基に関する部分を紹介したい。

「養老元年（７１７）４月２３日　元正天皇は次のように詔（みことのり）した。（注・この時行基４９歳）　およそ僧尼はしずかに寺にいて、仏の教えを学び、仏の道を世に伝えるのがつとめである。いま小僧（つまらぬ僧）の行基とその弟子たちは、道路に散らばって、徒党を組んでよくないことを教え、家々をめぐり、いい加減なことを説き、むりに食物以外のものを乞い、人民を惑わせている。（中略）今後はそのようなことがあってはならない。このことを村里に布告して、つとめてこれを禁止せよ」

「天平１５年（７４３）１０月１９日　行基法師は弟子たちを率いて、ひろく民衆に廬舎那仏の像をお造りすることに参加するよう勧誘した」（行基７３歳）

「天平１７年（７４５）正月２１日　聖武天皇は詔して、行基法師を大僧正（だいそうじょう）に任じた」（行基７７歳）

「天平勝宝元年（７４９）２月２日　大僧正の行基が遷化（せんげ）した。和尚は薬師寺の僧である。俗姓は高志氏（こしし・渡来系の技術者集団の氏）で和泉国の人であった。和尚は性質が純粋で、すぐれた生まれつきの才能をもち、人の手本となる徳風がはやくからあらわれていた。はやくから都や田舎をあまねく廻って、多くの人々を教化した。僧侶や俗人の多くの人々が教化を慕ってつき従い、千人単位で数えるほどであった。みずから弟子たちを率いて、諸所の地に橋を造り堤防を築いた。人々はすべて仕事に協力したので、日ならずして完成した。人民は今に至るまでその利益を蒙っている。

天皇（聖武）は行基を大変敬い重んじられた。詔して大僧正の位を授けた。時の人は行基菩薩と号した。行基の滞在した処にはみな道場が建った。畿内にはそれが４９カ所、他の諸道にも方々にあった。弟子たちは皆行基の残した仏法を守り、今に至るまで住持している。薨じたとき、享年八十歳であった」

そして、行基の死の３年後、聖武天皇の発願から９年後、東大寺の大仏殿が完成して開眼供養がおこなわれた。病弱の聖武天皇は長女の孝謙（こうけん）天皇に皇位を譲られていた。聖武太上天皇は当日は体調が悪く参列できなかった。（注・その後健康を回復され、この4年後に崩御された）　娘の孝謙天皇と共に光明皇太后はこれに列席された。一万人を超える僧侶をはじめ、官僚・楽人（がくにん）・舞人（まいびと）が総出で大仏の開眼を祝った。中国人僧だけでなく、多数のインド人僧や西域人の僧が参列したというから、シルクロードのホータン（和田）から来た僧も参列していたに違いない。

『続日本紀』は次のように記録している。天平勝宝４年（７５２）のことである。

「夏４月９日　東大寺の廬舎那大仏の像が完成して開眼供養をした。この日、天皇（孝謙）は東大寺に行幸し、天皇みずから文武の官人をひきつれて、供養の食事を設け、盛大な法会（ほうえ）を行った。僧一万人を招請した。またすべての皇族・官人・諸氏族による五節の舞（ごせちのまい）・久米舞（くめまい）・楯伏（たてふし・楯・刀などを持って舞う）などの歌舞が行われた。東西に分かれて歌い、庭にそれぞれ分かれて演奏した。その状況のすばらしさは、一々書きつくせない程であった。仏法が東方に伝わって以来、斎会（さいえ・食事を供養する法会）として、いまだかつてこのような盛大なものはなかった」　　（次項に続く）

東大寺　大仏殿

廬舎那大仏

東大寺（１）

大和の寺社・参拝紀行（１１）

東大寺には中学生のとき、修学旅行で来た。たしか、三泊で奈良・京都・大坂方面を見学した。奈良では、東大寺以外に春日大社と法隆寺を見学した記憶がある。他にもいくつかの寺や神社を訪問したような気がするが、はっきりとは覚えていない。

帰郷して、担任の井本雄進先生が、「どこが一番良かったか？」とクラス全員に質問された。「東大寺の南大門です！」と私は答えた。「気宇壮大で大変よろしい!」とびっくりするほどの大声でずいぶん褒めてくださった。ただそれだけの話だが、人は褒められると嬉しいものだ。この時の光景を、今でもはっきりと覚えている。

この寺は華厳宗（けごんしゅう）の大本山で、「大華厳寺」と南大門に大きな表札が掲げられている。これが東大寺の正式名称らしい。南大門の左右には運慶・快慶がたった６９日間で造ったという金剛力士像が、当時と同じように睨みをきかせている。正面中央の巨大な四本の柱も６０年前と同じだ。井本先生が「この柱に手でさわってみろ」とおっしゃたので、クラスの全員がそうした。今回も同じように手のひらで柱にさわってみた。どっしりとして荒々しい、それでいてなんだか安心感を感じる手の感触はあの時と同じだ。

一人の人間にとって６０年は長い年月であるが、この寺からみたら短い時間だろうと思った。

この「華厳宗」の起こりはインドでも中国でもない。タクラマカン砂漠南西部の古代の于闐国（うてんこく・現在の和田・ホータン）だという。玄奘三蔵がインドからの帰路、８カ月ほど滞在して親切にしてもらった場所だ。もっとも「華厳経」の教えは玄奘の時より３００年も昔に出来上ったようで、東晋の末期（４世紀後半）にはすでに、都の建康（けんこう・現在の南京）に于闐国の僧がこの「華厳経」の経典をもってきたとの記録が残っている。この教えの根本は　「生きとし生けるものが共に栄える」　ということらしい。以前シルクロードの箇所で紹介した則天武后は、この華厳経の新たな翻訳にも熱心だったらしい。彼女は現地のホータンから華厳宗の高僧を洛陽に招き、優遇して翻訳に当たらせている。この則天武后という女傑は、筋金入りの仏教信者であったように思える。

奈良・京都には数多くの名刹（めいさつ）があるが、この東大寺の建立はそれらと異なる点が一つある。それは日本という国が、国家・国民の総力を結集して造営した最初の建造物であるという点だ。国家的プロジェクトの第一号といってもよい。

興福寺は藤原氏の氏寺だ。これ以外の名刹の中には天皇・皇后の発願によって建立されたものもあるし、また各豪族によって造られたものもある。あるいは高僧が寺を建てるとき、皇室や豪族や民衆が資金援助したケースもある。しかしこの東大寺にかぎっては、たしかに聖武天皇の発願によるものではあるが、日本人全体が参加した国家的プロジェクトとしてスタートしている。これは行基（ぎょうき）の功績であろうと私は考えている。

天平１５年（７４３）冬１０月１５日、天皇は次のように詔（みことのり）されたと、『続日本紀』は記録している。

「菩薩の大願を発して廬舎那仏（るしゃなぶつ）の金銅像（こんどうぞう）一体をお造りする。国中の銅を尽くして像を鋳造する。そして朕（ちん）も衆生（しゅじょう）も仏の功徳を蒙り共に仏道の悟りを開く境地に至りたい。もし一枝の草や一握りの土のような僅かなものでも捧げて、この造仏の仕事に協力したいと願う者があれば、欲するままにこれを許す」

廬舎那仏というのは華厳経で説くところの本尊で、「るしゃな」とは「太陽とか光明」という意味だそうだ。光明皇后のお名前もこれに関係があるのかも知れない。聖武天皇はなぜ、これほどまで思いつめて、この東大寺の大仏を造ろうとされたのか。

「青丹よし奈良の都は咲く花の　にほふがごとく今盛りなり」という有名な歌は、日本人のだれもが知っている。万葉集に収められたこの歌は、神亀５年（７２８）に小野朝臣老（おののあそん・おゆ）が大宰府の小弐（次官）のとき、北九州において奈良の都の華やかさを懐かしんで詠んだ歌である。我々はこの歌から、奈良時代は平和で明るい時代であり、人々は幸福に暮らしていたとのイメージを持っている。

じつは、そうではなかったのだ。たしかにこの歌が詠まれた頃までは、色々と困難があったものの、人々は幸せに暮らしていたともいえる。ところがこの歌が詠まれた数年後から、日本列島は空前の国難に遭遇したのである。聖武天皇の御代に入り、天然痘の大流行と大地震がたびたび日本列島を襲ったのだ。今考えれば、この二つは自然災害であり、天皇の責任ではない。しかし、人々の幸せを念じるまじめな人柄の聖武天皇は、これは己の不徳にあると思い、今日でいうノイローゼの状態に陥られた。仏の力を借りてこの国難を乗り切りたい、と決意されたのである。

天平９年（７３７）には、いずれも政府高官であった藤原不比等の四人の息子が、相次いで天然痘で死去した。「藤三娘・とうさんじょ」である光明皇后にとって、自慢の四兄弟である。この時の光明皇后の衝撃を思うと心が痛む。

「４月１７日　参議・民部卿で正三位の藤原朝臣房前（ふささき・次男）が薨じた。７月１３日　参議・兵部卿で従三位の藤原朝臣麻呂（まろ・四男）が薨じた。７月２５日　右大臣の藤原朝臣武智麻呂（むちまろ・長男）が薨じた。武智麻呂に正一位の位階を授け、左大臣に任命した。８月５日　参議・式部卿　兼　太宰師で正三位の藤原朝臣宇合（うまかい・三男）が薨じた」と『続日本紀』は記している。

藤原四兄弟だけではない。この時期、多くの皇族や政府高官の死去が記録されている。「青丹よし」の歌を詠んだ小野朝臣老も、この年、天平９年６月１１日に大宰府で卒したと記録にある。死因は天然痘だったと思われる。

大宝律令の制定（７０１年）と同時に、大和朝廷は国勢調査を行っている。東北地方以北（蝦夷）と南九州以南（隼人）を除く、日本列島の人口を約４５０万人と把握していた。このうちの三分の一、１５０万の人が数年のあいだに天然痘で亡くなったのだ。現在の日本にたとえれば、数字的には、数年前の新型コロナで四千万人の国民が亡くなったことに匹敵する。地震の多発も人々の心胆を寒からしめた。　　（次項に続く）

東大寺（大華厳寺）　南大門

 

春日大社

 大和の寺社・参拝紀行（１０）

「とても美しい神社だ」　この神社を参拝してそう感じた。千三百年の歴史を持つ古社であるが、華やかな印象を受ける。この春日大社は中臣氏（藤原氏）の氏神社で、興福寺と春日大社は対をなしている。

建立の歴史は、次のような流れである。

和銅３年（７１０）に平城遷都が行われる。このとき新しい都の安全を願って、常陸国の鹿島神宮から武甕槌命（たけみかつ”ちのみこと）の神霊が三笠山に勧請された。これを行ったのは藤原不比等で、不比等はこの１０年後に没している。神霊勧請から５８年後の神護景雲二年（７６８）に、左大臣・藤原永手（ながて・北家・房前の次男、すなわち不比等の孫）によって、この神社が創建された。弓削道鏡が権力の絶頂にあったころである。

中臣氏について、私は長いあいだ思い違いをしていたようだ。２０年ほど前に鹿島神宮を参拝したとき、地元の人から「中臣鎌足はこの地で生まれた」と聞き、神宮西側の生誕地にある鎌足神社を友人のU君と一緒に参拝した体験があるからだ。それ以来、私は次のように考えていた。中臣鎌足は鹿島神宮の子で、その後、飛鳥の地におもむいて立身出世した。それゆえに、平城遷都のとき鎌足の子の不比等は、実家である鹿島神宮の祭神・武甕槌命の神霊を白鹿に乗せて三笠山に勧請した。

どうも、そうではないようだ。

青木和夫氏の『古代豪族』によると、「中臣氏は少なくとも鎌足の五代前から朝廷に仕え、祭祀をつかさどる豪族であった」という。欽明天皇の御代に百済から仏教が伝来したが（５３８年？５５２年？）、この受け入れに賛成したのが蘇我氏で、反対したのが物部氏と中臣氏であったと『日本書紀』は記している。よって中臣氏は、この当時すでに、中央にあって大和朝廷の政策決定に加わっていたことがわかる。ただし、豪族としての勢力は、物部・大伴・蘇我氏などに比べると弱かったようだ。

鎌足の父親は中臣連御食子（なかとみのむらじ・みけこ）、母親は大伴連智仙娘（おおとものむらじ・ちせのいらつめ）というから、鎌足の血の半分は大伴氏だといえる。さらに、鎌足の曽祖父は常盤（ときわ）という人だが、この人の妻は物部氏の出である。よって、鎌足・不比等は物部氏とも親戚関係にあった。

研究者によると、中臣氏の本来の根拠地は河内国（大阪府）だという。ただ、その場所は生駒山のすぐ西側で、春日大社までの距離は直線で１７キロほどで、とても近い。河内国一之宮・枚岡（ひらおか）神社が中臣氏の先祖を祀った神社で、主祭神は天児屋根命（あめのこやねのみこと）と后神の比売御神（ひめのみかみ）である。社伝によると、この神社の創祀は神武天皇（崇神天皇？）が大和の地で即位される３年前だというから、ずいぶん古い。

このような次第で、不比等の孫の藤原永手が７６８年に春日大社を創建するとき、武甕槌命（鹿島神宮）、経津主命（ふつぬしのみこと・香取神宮）、天児屋根命・比売御神（枚岡神社）の四つをご祭神として祀った。

ただ、先に述べた「中臣鎌足は常陸の鹿島神宮で生まれた」との地元民の話は、あながち間違いではないのでは、と私は思っている。鹿島神宮には「昔この国土に天孫が降臨するに先立って天降（あまくだ）った神を祀った」という伝承がある。また「崇神天皇のとき太刀・鉾（ほこ）などの幣（へい）を奉り、景行天皇のとき中臣巨狭山（なかとみの・おおさやま）に神命が下ったので舟三隻を造って奉った」という伝承もある。ずいぶん古い神社なのだ。

鹿島神宮は、大神神社・大和神社・石上神宮の大和の三傑とくらべても、大和朝廷から見て同格、もしくはそれ以上に重要な神社であった。なぜなら、大和朝廷の意（威）に従わない日本列島東北部に住む蝦夷（えみし）の進入を、この常陸の地で防ぐ目的があったからだ。長途の旅に出ることを「鹿島立ち」という。これは奈良時代に常陸国に派遣された防人（さきもり）たちが、鹿島神宮の社頭に集合して北に向かって出発したという故事による。

よって、鹿島神宮の運営や指導のために、一時的に、祭祀をつかさどる家系の中臣鎌足の両親がこの地に赴任していて、鎌足がここで生まれたということは充分考えられる。

「春日大社の燈篭（とうろう）の数と鹿の数を、三日三晩でかぞえたら長者になれる」という言い伝えが、昔から奈良にあるそうだ。「そんなこと、できっこない」という意味らしい。たしかに春日大社には燈篭がとても多い。ちなみにその数は、石燈篭二千・釣燈篭一千の合計で三千といわれる。帰路に私の眼で見たのだが、さらに現在も新しい巨大な石燈篭がいくつも造られて奉納されている。夫婦の名前で一対、建造中の巨大な石燈篭を見た。燈篭の制作費については私はまったく無知であるが、でも、二、三千万円ではとてもできないように感じる。ひとつが、一、二億円はかかるのではないか、と思った。

日本全国どの神社にも石燈篭があるが、これには、それほど古い歴史はないらしい。平安時代の終わりころ（１１３７年）、藤原忠道（ただみち・摂政・関白・太政大臣、僧・慈円の父）がこの春日大社に寄進したのが、日本の石燈篭の第一号だという。これらの燈篭には、節分と八月に一斉にあかりが灯されるという。さぞ幻想的な夜景だろう。

奈良公園の鹿の数は、２０２６年７月１６日現在で、１６８７頭いるそうだ。１頭は春ごろ大阪府に亡命したらしい。それを入れると１６８８頭になる。「鹿政談」という題の、味わい深い落語がある。これも小三治の噺（はなし）が面白い。ユーチューブで聴いていただく価値はあると思う。「小三治　鹿政談」で出てくる。

春日大社

春日大社　ご朱印

興福寺

 大和の寺社・参拝紀行（９）

二日目の２月６日は、興福寺・春日大社・東大寺を参拝する。近鉄奈良駅近くのホテルでF君と朝食を一緒して、徒歩で興福寺に向かう。この三つの寺社をむすぶ三角形の内側が奈良公園になる。

「日本文化史で、もし興福寺という存在を除外するとしたら、様相が変わってしまうにちがいない。それほどこの寺の存在はわれわれ日本人にとって重要である」と司馬遼太郎は述べている。平安時代、日本の寺社のなかで最大の荘園を持っていたのがこの興福寺だ。藤原氏の氏寺という権力を背景に、巨額の富を持っていたこの寺は、建造物・仏像などを合わせると現在、数十件の国宝を所蔵している。

この寺で、私がもっとも興味があったのは、五重塔と阿修羅（あしゅら）像の二つだ。

この寺は最初からこの地にあったのではない。天智天皇８年（６６９）中臣鎌足の妻が、夫・鎌足の病気平癒を願って京都の山階に創建した山階寺（やましなでら）がこの寺の起源だという。その後、天武天皇の御代に飛鳥の地に移り、さらに和銅３年（７１０）平城遷都とともに現在の地に移った。この寺に「興福寺」と名付けたのは藤原不比等である。

「国宝・興福寺五重塔・令和大修理」との巨大な表示があり、工事完了は令和１６年と書いてある。あと８年ほどかかるらしい。高さ５０メートルのこの五重塔は、５５メートルの京都の東寺（とうじ）の五重塔に次いで日本で二番目に高いそうだ。余談だが、私の広島県の実家の築山にも五重塔が建っている。祖父が戦前に庭師に造らせたもので、藤原氏ほどの財力はなかったので高さは２メートル半ほどである。

興福寺国宝館の拝観券を買う。９００円。国宝・金剛力士像、国宝・天燈鬼（てんとうき）・龍燈鬼（りゅうとうき）立像、国宝・千手観音菩薩（せんじゅ・かんのんぼさつ）立像、国宝・十大弟子立像など、それぞれの国宝を見学する。いずれも迫力があり素晴らしい。

「これらは本物なの？それともレプリカなの？」とF君に聞いてみる。つまらんことを聞くなよといったニュアンスで「全部本物だよ」との返事が返ってくる。海外の博物館で一級の美術品を見学したことがあるが、いくつかがレプリカだった。すべてが本物と聞いて感激する。そうだとすれば、この拝観料は安い。

真冬なので拝観者は少ない。

阿修羅像の前で、私は１０分間ほど立ちすくみ、そのお姿をじっくりと拝観する。なんとも神秘的で魅力的なお顔の表情だ。純粋さの中に憂いを感じる。少年のようでもあり、少女のようでもある。これを造ったのは天平時代の仏師だが、その仏師はきっすいの倭人だったのか、それとも渡来系の人だったのかと思いをめぐらす。始皇帝・兵馬俑の何千もの将兵の像は、一体一体にモデルの人物がいたという。この阿修羅像にもモデルがいたような気がする。「この像高は１５３・４センチ」と案内書に書いてある。これはモデルの人物の実際の身長だったのではあるまいか。

寺務所で「千手観音・興福寺」のご朱印をいただく。５メートルの巨大な観音像も拝観している。この観音さまは千の手と千の眼を持っておられる。助けを求めるすべての人のもとに、どこにでも、すぐに駆け付けてくださる。そして一人も漏らさず全員を救ってくださる。このようなありがたい観音菩薩さまだと教えていただいた。

興福寺を出て、春日大社に向かって奈良公園を横切って歩く。数多くの鹿と観光客が一緒になって遊んでいる。日本人も外国人もスマホで鹿の写真を撮っている。鹿センベイを与えている人もいる。鹿センベイを与えると、鹿がペコリとお辞儀をするのが可愛いい。みんなが鹿を可愛がっているのがよくわかる。

奈良を訪問する少し前に、「奈良公園ではアジア系の観光客が鹿を蹴飛ばして虐めている」と言った政治家がいた。日本人ファーストと叫び、外国人の入国を制限することを主張としている人だ。「あの話、本当なの？」とF君に聞く。「ウソに決まっているだろう。鹿をいじめる外国人など一度も見たことがないし、そんな話聞いたこともないよ」と言う。みんなが嬉しそうに鹿を大切にしている姿を見て、私もそうだろうなと思った。

「そうそう、この前こんなことがあったんだ。俺びっくりしたよ」と、F君が笑いながら言う。次のような話だ。

観光客だけでなく、奈良で働いている外国人はけっこう多いらしい。アジア系の青年が自転車の荷台に小さな荷物を積んで走ってきた。F君の目の前で荷物が落ちた。オーイ、オーイと大声で呼んだら青年は引き返してきたので、事なきを得た。青年はF君にお礼を言った。なんと言ったのか聞いてみる。「かたじけない」と言ったそうだ。

興福寺

興福寺

興福寺

阿修羅像

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

奈良公園の鹿

興福寺　ご朱印

私の実家の五重塔

石上（いそのかみ）神宮

 大和の寺社・参拝紀行（８）

『日本書紀』垂仁記（すいにんき・第十一代天皇）に次のようにある。

（垂仁天皇の）３９年冬１０月、朝廷において造らせた剣（つるぎ）一千口（ふり）を石上神宮に納め、（天皇の）長子である五十貮敷命（いにしきのみこと・第十二代景行天皇の兄）に管理させた。のち本人が老齢となり、妹の大中姫（おおなかつひめ）にその任を譲ろうとしたが、（姫は）私はか弱い女ですからといって辞退した。大中姫はこの任務を物部十千根大連（もののべの・とちおねのおおむらじ）に委譲された。物部連らが今に至るまで石上の神宝を治めているのは、これがそのもとである。

物部（もののべ）氏は、のちに石上（いそのかみ）氏と名を改めた。その後、子孫の中には再び物部氏を称した者もいた。さらに後世、子孫の中に布留（ふる）氏と称した者もいて、永くこの神宮の神主をつとめている。ちなみに、この神宮の現在の住所表示は、奈良県天理市布留（ふる）町３８４番地である。

『延喜式・神名帳』はこの神社のことを「石上座布留御魂（いそのかみにます・ふるのみたま）神社」と記している。平安時代以降は「フルの社（やしろ）」「振（ふる）神宮」「石上神社」など、人々は色々な呼び方をしている。現在の「石上神宮」の名称は、明治１６年に内務省社寺局が定めたものである。

今まで述べたこの神社の由来からすると、この神社を「物部神宮」と呼んでもよい気がする。じつは、これとは別に「物部神社」という立派な神社が島根県大田市に現存する。明治４年に国幣小社に列した石見国の一之宮という由緒ある古社だ。第十二代・景行天皇の御代に物部氏が石見国造に任ぜられ、その後、第二十六代・継体天皇の頃にこの神社がつくられたと社伝はいう。

さて、物部氏について少しだけお話したい。もののべから、もののふ（武士）という言葉が生まれたという説もあり、物部氏は古代から武門の棟梁であった。いま一つの武門の棟梁が大伴（おおとも）氏である。両氏とも大和朝廷成立の初期からの大王家の側近であり、軍事をつかさどる家柄であった。軍事における両氏の役割の違いはどこか？　私の理解では、物部氏が攻撃集団としての日本陸軍の祖という立場であったのに対して、大伴氏は大王（天皇）をお護りすることを主任務とした近衛軍団の長（おさ）であった。このように認識している。

ご祭神について語りたい。現在この神宮がお祭りしている祭神は七つだが、平安時代の『延喜式・神名帳』には、この神社の祭神は「布都御魂大神・ふつのみたまのおおかみ」一つと書かれている。これは刀剣である。その昔の国譲り神話にさかのぼる。天照大神の命を受けた武甕雷神（たけみかつ”ちのかみ）は出雲国の稲佐浜（いなさのはま）で、大国主命の前にドンと座り国譲りを迫った。このとき武甕雷神が携えていたのが、この剣（つるぎ）だといわれる。

この話からすると、先の大神（おおみわ）神社と大和（おおやまと）神社の二社が「親大国主命」であるのに比べ、この石上神宮は「アンチ大国主命」と考えることができる。古代日本史の不思議さと、面白さを感じる。

この神宮には国宝が三つある。二つは鎌倉時代に造られた拝殿で、いま一つが刀剣だ。ただし、この国宝の刀剣は先に述べた「布都御魂大神」ではない。有名な「七枝刀・しちしとう」である。七枝刀については何冊もの書物があるので、ごく簡単に紹介したい。

七枝刀は、百済王・近肖古王の世子（皇太子）が倭王のために百済で造らせたものだ。ここまでは明治期にすでにわかっていた。ただ、刻んである漢字６２文字の中の年号が、長い間わからなかった。それが２０２５年のX線CT調査によって判明されたのである。東晋の年号「太和・たいわ」の百済読みでの仮借文字「泰和四年」と読めた。すなわち、この七枝刀は西暦３６９年に造られたものだと判明した。当時、百済は宗主国ともいえる東晋の元号を使用していた。この太和四年は、私が大好きな東晋の田園詩人・陶淵明が、幼少四歳、のときにあたる。そう考えるとずいぶん古いものである。

この時代、すなわち西暦３５０年頃の極東アジアの政治状態は次のようであった。古くからの朝鮮半島における強国は、北方の高句麗であった。半島南部の東に新羅という国が建国され、西側に百済が建国される。南には倭国の影響力が強い任那（伽耶）があった。なにかにつけて新羅は百済を目の敵にし、そのために時に高句麗の力を借りようともした。百済に残された安全保障の選択肢は、東方において勃興しつつある倭国と手を結ぶ以外になかったのだ。この頃の極東アジアの政治・軍事の動きについては、『紀』の「神功皇后」の項に詳しい。

次の話は、ぐっと時代がくだる。

近代日本画壇の巨匠に富岡鉄斎（とみおか・てっさい）という人がいる。天保７年～大正１３年であるから、高杉晋作より３歳年長である。この人は「万巻の書を読み万里の道を往く」をモットーとして、若い頃から東奔西走の生活を送り、８７歳の長寿を得ている。大変魅力的な人物だが、同時に相当変わった人でもある。本業は画家だが、若い頃から国学や陽明学を学び勤皇思想を強く持っていた。明治初年には京都の立命館で教師をしたり、いくつかの神社で神官の仕事もしている。この人は明治９年から短期間ではあるが、この石上神宮で小宮司を勤めている。

この神宮は大和盆地の中央東寄りの山沿いに位置し、布留山（２６６米）の北西の高台に鎮座している。大神神社、大和神社に比べると一番北側にあり、日本最古の道といわれる山の辺の道は、この神宮の目の前を通っている。境内はうっそうとした常緑樹に囲まれ、じつに神さびた風格ある神社である。

帰り道では苦労した。行きの天理駅に着いた時はすでに午後４時をまわっていた。多くの神社は５時で門が閉まる。あわててタクシーを拾い無事に参拝を済ませることができたのだが、帰りはタクシーがまったく見えない。歩こうぜ、という話になり、４キロ弱の道をF君とテクテク天理駅まで歩いた。足がくたびれたので、途中で天理教団の中心部にある喫茶店に立ち寄って熱いコーヒーを飲んだ。この天理市というのは現在は天理教の王国のようだ。数多くの天理教の立派な施設が見える。この日ホテルに帰ってスマホの万歩計を覗いたら、二万歩を軽く超えていた。

石上神宮

石上神宮

石上神宮

石上神宮　ご朱印