唐代女性の詩・三首

 シルクロードのものがたり（１０１）

唐代の若い宮中女性が書いた、次のような詩がある。

袍中詩（ほうちゅうし）　　開元（かいげん）の宮人（きゅうじん）

沙場（さじょう）　征戍（せいじゅ）の客

寒苦　若為（いか）にしてか眠らん

戦袍（せんぽう）　手を経て作る

知らず　阿誰（だれ）の辺（そば）に落つる

意を蓄（たくわ）え　多く線（いと）を添え

情を含み　更に綿（わた）を著（ちゃく）す

今生（こんじょう）　已（すで）に過ぎたるなり

願わくは結ばん　後生（ごしょう）の縁

「袍・ほう」とは「わた入れの上着」である。「戦袍・せんぽう」とは寒い場所で兵士が身に着ける「綿入れの軍服」のことだ。

「開元の宮人」とは開元年間（７１２－７４１）に宮中で働いていた女性を意味する。二十歳前後の独身女性と思われるが名前は残っていない。王維や李白と同じ頃に生きた女性だ。開元年間にはしばしば外征があった。宮女が綿入れの服を縫い、出征軍人に賜うのがしきたりとなっていた。日本でも日清・日露・大東亜戦争では、同じようなことが行われている。

自分がけんめいに縫ったこの綿入れを、いったい誰が身につけるのか。宮女にはわからない。いったん宮廷に仕えた女性はふつうの結婚は望めなかった。「今生（こんじょう）すでに過ぎたるなり」は実感であった。彼女たちは、せめて「後生（ごしょう）の縁」を結ぶことを願った。この綿入れを着るのは若い男性のはずだ。ある宮女が、ふとこんな詩をつくって、その中にそっと入れてみたのだ。

戦地の若い軍人が、恩賜の軍服のなかに一首の詩を書いた紙片を見つけた。この軍人はきまじめな人だったようだ。上官に報告した。上官は朝廷にこのことを奏上し、玄宗皇帝は全宮廷にこの詩を示したという。

ラブレターもどきを恩賜の戦衣にしのばせるのは、万死に値する行為とみられていた。一人の宮女が「おそれながら、、、」と自首して出た。玄宗は彼女の心情をあわれみ、その詩を得た若い軍人に彼女を妻として与え、女性に対して「朕はいま、おまえに今生の縁を結んでやった」と言ったという話が残っている。

玄宗皇帝というと、楊貴妃の色香に迷い、安禄山に乱を引き起こさせた凡庸な皇帝だと思い、あまり良い印象を持っていなかった。この話を聞いて、彼の前半の統治である開元年間においては、なかなか粋なはからいをした皇帝だったと知り、少し好感を持った。

いま一つ、辺境の地にいる夫を想う女性の詩を紹介する。こちらは名前が残っている。内容は、読み下し文だけで充分に理解できる。

夫に寄せる　　　陳玉蘭（ちん・ぎょくらん）

夫は辺関を戍（まも）り　妾（われ）は呉に在（あ）り

西風妾（われ）を吹き　妾（われ）は夫を憂う

一行の所信　千行の涙

寒（かん）は君の辺に到るも　衣（ころも）は到れりや無（いな）や

次も唐代の女性の詩だが、これは西域詩ではない。面白い詩なのでここで披露したい。

夫を辺境に送り出した妻だけでなく、役人の妻も夫の科挙試験の合否を心配した。進士科の試験はとくに難しかった。たとえ進士に合格しても、栄達するにはさらに博学宏詞科などという上級試験があったそうだ。この詩の中の試験が科挙のどの試験なのかはわからない。

吐羔（と・こう）という役人の妻・趙（ちょう）氏という女性の、「夫下等・夫の落第」というユーモラスな題である。この「趙氏」は先の「陳玉蘭」と同じく、「名媛」と『全唐詩』の中で紹介されている。「良家の子女」という意味である。

夫下第（夫の落第）　　　杜羔（とこう）の妻趙（ちょう）氏

良人は的的（てきてき）として　奇才有るに

何事ぞ年年　放（はな）たれて回（かえ）る

始今（いま）妾（わ）が面（かお）は　君の面（かお）に羞（は）ず

君若（も）し来る時は　夜の近きに来たれ

落第したのだから白昼堂々と帰ってくるな、と言っているのだ。きびしい奥さんだったようだ。奥さんに尻をたたかれて、杜羔という人は頑張って勉強したようだ。何年か後にやっと合格した。奥さんはまた詩をつくっている。「聞夫杜羔登台・夫杜羔が及第したと聞いて」という題である。

長安　此去（これより）　無多の地

鬱鬱葱葱（うつうつ・そうそう）として　佳気（けいき）浮かぶ

良人得意にして　正（まさ）に年少

今夜酔いて　何処（いずこ）の楼にか眠らん

及第すればしたで、妻にはまた別の心配がある。長安はもはやおそるべき土地ではなくなり、及第した夫は意気軒昂として、まるで若者気取りであろう。勝利の美酒に酔って、今夜はどこの妓楼で眠っていることやら。

この話は、陳舜臣の『唐詩新選』の中に出てくる。

きびしい、かかあ天下のように見えるが、このようなユーモラスな詩をつくることからして、おおらかで明るい人柄の女性の気がする。役人仲間の奥様連中から好かれた、頼りにされた女性の気がする。役人の奥様仲間ではリーダー的な存在だったのではあるまいか。

ちなみに、この杜羔（と・こう）という人は白居易と同時代の人だ。「官は振武節度使から工部尚書（建設大臣）に至った」とあるから、ずいぶん立身出世した人である。内助の功が大きかったのだろう。

白居易の最後の官職は「刑部尚書（法務大臣）」だから、この二人は役人・政治家としてはいわば同格の地位だ。高級官僚だから詩をつくったのは間違いない。そう思い、この杜羔という人の詩を探してみたのだが見つからない。残ってないところから察し、奥さんに比べるとご主人は詩が下手だったように思える。

唐代の西域詩・涼州詞（りょうしゅうし）

 シルクロードのものがたり（１００）

涼州詞（りょうしゅうし）というのは西域を詠った辺塞詩（へんさいし）の中の一つのジャンルといってよい。この涼州詞は玄宗皇帝の時代に長安で流行した。王翰（おう・かん）と王之渙（おう・しかん）の二人が、この涼州詞の巨頭といわれている。

涼州は狭義では甘粛（かんしゅく）省の武威（ぶい）郡だが、広義には甘粛省の北西全体を指す。漢代の河西四郡の武威（ぶい）・張液（ちょうえき）・酒泉（しゅせん）・敦煌（とんこう）を含み、いわばシルクロードの入り口にあたる地域である。

王翰（おう・かん・６８７－７２６）

この王翰という人は李白や王維よりひとまわり年上で、孟浩然より二歳年長だ。酒を好み、家に名馬と美妓を集めて、狩猟や宴会にあけくれた豪放な性格の人だったようだ。『唐詩選』に収録されているこの人の「涼州詞」は特に有名だ。ただし、本人は涼州での勤務はない。みやこ長安で想像の上でつくられた詩である。

涼州詞　　　王翰

葡萄の美酒　夜光（やこう）の杯

飲まんと欲すれば　琵琶馬上に催（うなが）す

酔うて沙場（さじょう）に臥（ふ）すも　君笑うこと莫（なか）れ

古来征戦（せいせん）　幾人か回（かえ）る

この詩にまつわる興味深い話を聞いたことがある。

日本軍が中国に侵攻した頃だから、昭和１２－３年頃の話だと思う。汽車の中で日本軍の若い将校が、酒の酔いにまかせて傍若無人なふるまいをした。車中の中国人はそれを見て眉をひそめたが、後難を恐れてだれも注意しようとしない。たまたま同じ車両に日本人が乗りあわせていた。漢詩に明るい人だったようだ。これを見かねて「酔臥沙場君莫笑　古来征戦幾人回」と書いて中国人に示したところ、かれらは苦笑しながらうなずいて納得してくれたという。

この「夜光の杯」は正倉院にもあるイラン方面から入った「ガラスのコップ」か、それとも「玉(ぎょく)か石をくりぬいた杯」なのか、昔から議論がある。私は、自分がこの前のシルクロード旅行で一個一万円で買った、ぐい飲みの杯に似た、「蛍光物質の入った原石をくりぬいた杯」の気がしている。

王之渙（おう・しかん６８８－７４２）

王翰より一歳若い人で、王翰とともに、「涼州詞の双璧」といわれている。進士合格のエリートだが人つ”きあいが悪く、詩人としては有名だが役人としては出世しなかった。この人も王翰と同じく辺境には行っていない。昨年秋のシルクロード旅行のとき、最近造られた玉門関の建物の壁に、この人の次の詩が大きく描かれていた。

涼州詞　　　王之渙

黄河（こうが）遠く上（のぼ）る　白雲の間（かん）

一片の孤城（こじょう）　万仭（ばんじん）の山

羌笛（きょうてき）何ぞ須（もち）いん　楊柳（ようりゅう）を怨むを

春光（しゅんこう）度（わた）らず　玉門関

辺境の守りに動員された兵士たちの孤絶した心境を代弁している詩といわれる。守屋洋氏は次のように訳している。

黄河を遠くさかのぼっていくと、幾重にもかさなる山々に囲まれて、ポツンと小さな町が横たわっている。羌（きょう・チベット系の民族）の人々よ、いくら笛が好きだからといって、なにもそんなに物悲しい別れの曲ばかり吹き鳴らすことはないではないか。ここ玉門関までは、春の風さえ渡ってこないのだから。

岑参（しん・じん・７１５－７７０）

上記の王翰・王之渙の二人が「涼州詞の双璧」といわれているが、この岑参という人も盛唐の一流詩人だ。杜甫・李白・王維に次いで第４位、２８首が『唐詩選』に収録されている。横綱級の詩人といってよい。

先の二人が西域に足を踏み入れていないのにくらべ、この岑参はウルムチ・クチャ方面に節度使の幕僚として１０年以上も従軍している。進士合格の文官だったので、日本陸軍にたとえれば主計中佐か大佐のような立場だったと思われる。辺境への従軍は自ら志願したものだというから、冒険心に富んだ人だったようだ。杜甫より３歳若く、杜甫とつきあいのあったことが記録に残っている。

この人の場合は、長安において想像で書いたのではなく、最前線に身を置いて書いた詩なので、涼州詞というより「辺塞詩・へんさいし」というほうが適切かも知れない。いくつもの名詩を残している。

封大夫（ほう・たいふ）の播仙（はせん）を破るの凱歌（がいか）　　岑参

漢将　恩を承（う）けて　西のかた戎（じゅう）を破（やぶ）る

捷書（しょうしょ）先（ま）ず奏す　未央宮（びおうきゅう）

天子預（あらかじ）め　麟閣（りんかく）を開いて待つ

只今（ただいま）誰（たれ）か数（かぞ）えん　弐師（じし）の功（こう）

封（ほう）大夫とは節度使であった封常清という人で、岑参はこの人の幕僚であった。節度使の下には何人もの将軍がいた。「漢将」とは漢代の大将軍「李広利・り・こうり」のことで、「弐師・じし」とは漢の武帝が李広利に与えた尊称である。

「漢の大将軍・李広利は戎（じゅう・西方の異民族）を破り、中央宮へその戦勝が報告された。今回自分の上司である封（ほう）節度使が播仙（はせん・夷狄）を破った大勝はそれ以上の戦功である。この大手柄の前には李広利大将軍の功績さえも色あせる」といった意味であり、自分の上司の手柄を大きく描いた祝賀の詩である。封（ほう）節度使は、自分の功績を讃えてくれる良い部下を持った、と喜んだに違いない。

日露戦争に奥大将の第二軍の軍医部長として従軍した森鴎外は、文官ではなく医官だが、二百三高地で文筆家として慰霊の文章をいくつか書き、この岑参と似た役割をはたしている。

京（けい）に入（い）る使いに逢（あ）う　　岑参

これは沙漠を西に旅する途中、都へ向かう使者に出会ったときの詩だ。この東方に向かう使者は、岑加の知人であったように思える。

故園（こえん）　東を望めば　路漫漫（みちまんまん）たり

双袖（そうしゅう）　竜鍾（りょうしょう）として涙乾（かわ）かず

馬上に相遭（あいお）うて　紙筆（しひつ）無し

君に憑（よ）って伝語して　平安を報ぜん

いま一つ、岑参の詩を紹介する。

碩中（せきちゅう）の作　　　岑参

馬を走らせて　西来（にしのかた）天に到（いた）らんと欲す

家を辞して　月の両回円（りょうかいまど）かなるを見る

今夜知らず　何（いず）れの処（ところ）にか宿らん

平沙万里（へいさばんり）　人煙（じんえん）を絶つ

「月の両回円か」とは二ヶ月経ったという意味。「碩（せき）」は小石のまじった沙漠のことだ。我々はシルクロードの旅で、トルファン・ウルムチ間を高速バスで横断したが、そこは「礫砂漠・れきさばく」といわれる石交じりの沙漠だった。あのあたりでつくった詩かも知れない。

玉門関の壁にある王之渙の詩

唐代の西域詩・李白

 シルクロードのものがたり（９９）

子夜呉歌（しやごか）　　　李白（７０１－７６２）

長安　一片の月

万戸　衣（ころも）を打つの声

秋風　吹いて尽きず

総（すべ）て是（こ）れ　玉関の情

何（いず）れの日にか　胡虜（こりょ）を平（たい）らげ

良人は　遠征を罷（や）めん

これは天宝二年（７４３）、李白４２歳、念願の朝廷歌人になった直後につくられた詩である。「子夜・しや」というのは娘さんの名前で、南北朝の初め東晋のころの人だという。陶淵明が生きていた時代の女性である。題を直訳すれば「子夜という娘がつくった南国・呉の歌」となる。李白はそれを長安に持ってきて、西域のことを詠った。珍しいスタイルの詩である。

この詩のスタイルは白居易の「長恨歌」にも似ている。長恨歌は玄宗と楊貴妃のロマンスを描いたものだが、時代があまりにも近くてなまなましい。よって、「漢皇　色を重んじて傾国を思う」と、冒頭から漢代の話として詩をはじめている。ノンフィクションではなく小説ですよ、とのスタイルをとっている。

この「子夜呉歌」は、出征軍人の妻に代わってその歎きをうたったものだ。見方によれば、反戦歌ともとれる。与謝野晶子の「ああ、弟よ、君を泣く、君死にたまふことなかれ」に通じるものを感じる。太平洋戦争中であれば二つとも大問題になったと思うが、唐王朝も日本の明治政府も、「女性の優しい感情表現」としてこれらを許しているところが奥ゆかしい。

土岐善麿は次のように訳している。「都の空の月冴えて　きぬたぞ響く家ごとに　ただふりしきる秋風の　関路にかよふうき思い　いつかはあだをうちはてて　帰るわが夫（せ）を迎えまし」　悪い訳とは思わないが、原文の読みくだし文のほうが人の心を打つ。

この「長安一片の月」は子夜呉歌の其の三で、この次に其の四がある。

明朝　駅使（えきし）発せん

一夜　征袍（せいほう）に絮（じょ）す

素手（そしゅ）　針を抽（ひ）くこと冷ややかに

那（な）んぞ剪刀（せんとう）を取るに堪えんや

裁縫（さいほう）して　遠道に寄す

幾日（いくにち）か　臨洮（りんとう）に到らん

あすの朝、飛脚がたつので、夫に届けてもらう綿入れを、徹夜して縫っている。針をもつ手は冷える。はさみを持つのもなんとつらいことか。これを縫い上げて、遠い道のりを飛脚に託す。夫のいる臨洮に到着するのは、いつのことだろう。

次の李白の詩は、はつらつとして気持ちが良い。

少年行（しょうねんこう）　　李白

五陵の年少　金市（きんし）の東

銀鞍白馬（ぎんあんはくば）　春風を度（わた）る

落花踏み尽くして　何処（いずこ）にか遊ぶ

笑って入（い）る　胡姫（こき）の酒肆（しゅし）の中

「いきで遊侠の富裕層の少年たち」を主人公にしたスタイルをとった詩であるが、実際は李白自身がこの「胡姫の酒肆」にひんぱんに通っていたようだ。李白の父は富豪の商人と前に紹介したが、大富豪であったらしい。李白という人は一生を通じてお金に何不自由なく、大酒を飲み旅を続けた、恵まれた人であった。飲みっぷりは良いし、話題も豊富、西域の言葉も話せる、そしてなによりも金払いが良い。「胡姫の酒肆」では大いにもてたに違いない。

この外人バーの金髪で青い目のホステスたちは、本人たちがイランやサマルカンドから出稼ぎに来たのではないようだ。当時、長安には百年前、二百年前に西方から渡来した青い目の胡人たちの大集落があった。ここの娘さんの中の美人が、この外人バーで働いたようである。

この「少年行」という題の詩は、当時長安で流行したらしい。王維にもこの題名の詩がある。王維の「少年行」を紹介する。漢代の任侠少年の心意気をうたったもので、最後の一行は特に有名で、禅宗の高僧が好んで使う言葉になった。一行目の「羽林郎」は「近衛将校」、二行目の「驃騎」とは「驃騎将軍・ひょうきしょうぐん・霍去病・かくきょへい」のことである。

少年行（しょうねんこう）　　王維

出身　漢に仕（つか）う　羽林郎（うりんろう）

初めて驃騎（ひょうき）に随（したが）って　漁陽（ぎょよう）に戦う

たれか知らん　辺庭において苦しまざるを

縦（たと）い死すとも　猶（な）お侠骨（きょうこつ）の香（かんば）しきを聞かしめん

李白の項で王維の詩を紹介してしまった。おしまいは李白の詩で締めくくりたい。

漢詩のなかに「詠史・えいし」と呼ばれるものがある。文字通り歴史をテーマとして詠んだ詩で、唐代にかぎらず中国の歴代の詩にこの詠史は数多く残されている。先の王維の「少年行」も「詠史」に分類することができるかもしれない。次の李白の「蘇武・そぶ」は詠史のなかで特に秀作といわれている。匈奴の捕虜となり十九年、バイカル湖のほとりで羊を飼い、雁（かり）の足にくくりつけた手紙でその生存がわかり、めでたく唐に帰還したというあの有名な話である。蘇武の親友・李陵の名も入れて、じつに簡潔に蘇武の苦難を描いている。

蘇武（そぶ）　　　李白

蘇武　匈奴に在（あ）り

十年　漢節を持（じ）す

白雁（はくがん）　上林に飛び

空（むな）しく伝う　一書札

牧羊　辺地に苦しみ

落日　帰心絶ゆ

渇（かつ）しては　月窟の水を飲み

飢えては　天上の雪を餐（さん）す

東に還（かえ）らんとして　沙塞（ささい）遠く

北に愴（いた）む　河梁（かりょう）の別れ

泣いて　李陵の衣（ころも）を捉（と）り

相看（あいみ）て　涙血を成す

この蘇武十九年の捕虜生活とその帰還、および親友・李陵との別れの物語に、中国人だけでなく、過去多くの日本人が感動したようだ。江戸時代には狩野派の何人もの絵師や渡辺崋山などがこの蘇武の絵を描いている。明治期に入ってからも、橋本雅邦・中村不折をはじめとして多くの画家がこの詩の情景の名画を残している。私は不折の蘇武と李陵の別れを描いた「蘇李訣別」の絵が特に好きだ。

唐代の西域詩・王維（２）

 シルクロードのものがたり（９８）

じつは、ここから先は、王維ともシルクロードともまったく関係ない。当時の極東アジアの政治・軍事についての私の考察と私見である。本題からは大いに脱線するが、おつきあいいただければありがたい。

朝鮮半島に「安東府」が置かれたのは漢の時代である。その前に、漢人の衛（えい）氏が朝鮮半島の北部一帯を支配していたが、漢の武帝が軍を派遣してこれを滅ぼした。そして楽浪郡を含め四郡を漢の出先機関とした。すなわち、朝鮮半島の北半分は漢の植民地になった。BC１０８年のことだ。そして、現在の平壌（ピョンヤン）に「安東府」を置いた。当然ながら、このときの安東府の長官である「安東将軍」は漢人であった。

それから４００年後、AD３１３年に勢力を拡大した高句麗によってこの楽浪郡は滅ぼされた。高句麗以外にも新羅・百済（ひゃくさい）などが勢力を強めてきた。そこで中国は、これらの朝鮮半島の国々の王様に「安東将軍」の称号を与え、間接的に朝鮮半島を支配下に置くという方針に切り替えた。漢人の兵士は引揚げた。中国にとっては軍事費節減にもなった。

当時の中国のやり方は、アメリカ合衆国が現在、日本・韓国・フィリピンなど極東から自国の軍隊を縮小して、それぞれの国に軍事費の負担を増やすよう求めている姿に似ている。

ここで、中国にとって都合の良いことが発生する。「飛んで火にいる夏の虫」と言っても良い。朝鮮半島の東にある列島の国王（倭王）が、「自分も安東将軍に任命して欲しい」と言ってきたのである。中国側は大いに喜んだ。『宋書』には次のようにある。「４３８年　宋・文帝　倭国王珍（反正天皇？）を安東将軍に叙す」「４６２年　宋・孝武帝　倭国王の世子の興（安康天皇？）を安東将軍に叙す」

これにより、中国の東方の勢力範囲は日本列島にまで拡大したことになる。

この頃の倭王の多くは「大将軍」の称号が欲しかったようだ。朝鮮半島の国々と同じ「将軍」では面白くない、という気概があったのだろう。宋の順帝、昇明２年（４７８）の『宋書』の記述はとても面白い。倭王・武（雄略天皇？）が順帝に奉じた上表文には次のようにある。

「自分は東に毛人を征すること五十五国、西は衆夷を服すること六十六国、渡りて海北を平らぐこと九十五国なり」と。あたかも日本列島の面積が中国大陸に匹敵するくらい広いと印象つ”けるような、大言壮語の上表文である。「このような大国の王であるから、自分を安東将軍ではなく安東大将軍に任命して欲しい」と言っているのだ。

このブログで以前、「精力絶倫・雄略天皇」の題でこの天皇のことを紹介した。精力絶倫であると同時に、やる気満々の積極的な気質の人であったようだ。

面白いことに、中国側はこれを認めている。

「詔（みことのり）して武を使持節・都督　倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓・六国諸軍事・安東大将軍・倭王に叙す」との辞令を発している。なんだか「朝鮮半島を含めた極東の政治・軍事はすべてお前さんに任せるよ」と言っているような、たいそうな肩書である。

もっとも、丁寧に中国史の年表を見ると、「宋」という王朝はこの年４７８年に滅亡して、翌４７９年には「斉」という王朝が建国されている。その２３年後には「斉」もまた滅び、「梁」の武帝があらたな国を建国している。だから、滅亡寸前の宋王朝にとって、倭王・武の肩書どころではなかったのだ。「やりたいというのだから、やらせてやれよ」程度の話で朝儀は決したのであろう。倭王・武は、いわば、どさくさに紛れて安東大将軍になった。

かたや、日本史の年表を見ると、この年４７８年に雄略天皇は崩御している。安東大将軍になった喜びを、本人が味わったかどうかはわからない。

日本男児の私としては、「日本はいまだかつて他国の属国であったことはない」と言いたいのではあるが、上の出来事からして、残念ながら、３世紀から６世紀の日本が中国の属国であったことは否定できない。

これに真っ向から反旗をひるがえしたのが聖徳太子（５７４－６２２）である。この人は偉い人であった。聖徳太子や藤原鎌足・藤原不比等・粟田真人たちの努力で、日本が中国の属国から離れてすでに千数百年が経つ。ただ残念なことに、現在の日本国は、またしてもアメリカ合衆国の属国の立場にある。大きな戦争に負けたのだから仕方がないことかも知れない。

アメリカは太平洋戦争で日本に勝利した。日本の各都市への無差別爆撃や原子爆弾の投下など、非人道的な行為に心やましい気持ちがあったのだろう。戦後、当面の間、食料の援助を含めて日本をおおいに助けてくれた。これには感謝している。その後、ソ連の東アジアへの赤化を食い止める防波堤として、アメリカは自国の西にある日本を「安西将軍」の立場に置いた。日本は経済発展を成し遂げると同時に、アメリカ側の期待に充分に応えた。

そして現在、アメリカは中国の勢力拡大を抑えるため、「日本を安西大将軍にしてやる。だからもっと金を出せよ」と言ってきている。馬鹿なふりをして、嬉しそうな顔をして、この「安西大将軍」の称号を受けるのが良いのだろうか？アメリカ帝国の皇帝様から「安西大将軍」の称号を受けるのは気が進まない。私はこれに躊躇している。そうかといって、中華帝国の皇帝様から「安東大将軍」に任命してもらうのはまっぴらごめんだ。

どうすれば日本は真の独立国家になれるのか。

鎌倉時代、北条時宗の頃のような「凛とした独立国家」になりたいものだ。そのためには、日本人は、そして私自身は、どうすれば良いのか。私は近頃このことをまじめに考えている。

唐代の西域詩・王維（１）

 シルクロードのものがたり（９７）

元二（げんじ）の安西（あんせい）に使いするを送る  　王維（７０１－７６１）

渭城（いじょう）の朝雨　軽塵（けいじん）を浥（うるお）し

客舎青青（かくしゃせいせい）として　柳色（りゅうしょく）新たなり

君に勧む　更に尽くせ一杯の酒

西のかた陽関（ようかん）を出つ”れば　故人無からん

この詩は以前に紹介したが、もう一度取り上げてみたい。今回シルクロード旅行をご一緒した方々は、大学教授を含めて知的レベルの高い人が多かった。ある晩の夕食のとき、この詩が話題になった。この詩は高校の漢文の教科書に出てくるので、日本人のだれもが知っている。

ある方が、「それにしても、夜を徹して朝まで飲み続けていたんですね。出発する元二さんは馬に乗ってフラフラしていたでしょうね」とおっしゃる。私自身、高校時代からこの詩が好きだったが、「夜を徹して朝まで飲んでいた」という認識はなかった。じっくりこの詩を読むと、そうであることがわかる。

この話を聞いて、私が以前に抱いていた疑問がふたたび頭にもたげてきた。この詩について、「王維の親友である元二（元兄弟の二番目の弟）を見送ったときの詩」と多くの先生方が解説していることへの疑問である。王維が若い時これを書いたのがわかれば、私の疑問は解消されるのだが、それはどの解説書にも書かれていない。

確たる証拠はないのだが、どうも私には、この詩が王維の晩年とは言わないまでも、中年以降の作品の気がしてならない。もしそうであれば、主人公の「元二さん」は、王維の親友の息子、もしくは親友の弟だったのではあるまいか。というのは、このように遠方に使いに行く人物の年齢は三十歳前後だと思うからだ。軍人であれば大尉か少佐、文官であれば課長補佐クラスが、このような遠方への使者として派遣されるのが世界史や日本史の通例である。

いま一つ。クチャに使いに行く人物が王維の親友であれば、「元二」（元兄弟の二番目の弟）というあやふやな表現ではなく、まじめ人間の王維であるから、きちんと親友の下の名前を書いたに違いない。

張騫が漢の武帝の命令で、１００人の供を連れて大月氏国に向かったのは、彼が３５歳ごろである。瀬島隆三が大本営参謀の身分を隠し、シベリア鉄道を使って同盟国ドイツに使いに行ったのは、彼が３０歳、少佐の時である。

この役職には機敏な判断力と同時に頑強な体力が求められる。少尉・中尉クラスの若造では実力不足で、大佐以上の老齢では体力的にきつい。王維と親しかった元二の父親もしくは長兄が、社会的な地位がありかつ有名な詩人でもある王維に、息子もしくは弟のために、咸陽で開かれる送別会とそこでの詩会への参加をお願いしたような気がしてならない。

昨年、私がこの詩をあらためて読んで、それ以降半年間も「変だな、変だな」と悩んだ話は以前お話しした。シルクロード旅行にそなえ、現在の中国の地図をながめていて「安西」という都市を発見したことにより、その悩みが始まった。

地図を見ると「安西」は敦煌の東北２００キロの場所にある。すなわち、玉門関や陽関よりも長安寄りに位置する。そこへ使いに行く元二さんに対して、「西のかた陽関を出ずれば故人無からん。だからもう一杯飲めよ」と酒を勧める王維の言葉に、とても違和感を感じていた。

その後何冊かの本を読んで、この「安西」という言葉のもとの意味は、固有の地名ではなく「西方を安んじるために安西将軍が駐屯する場所」であることを知った。中国の国力の強弱によって、この駐屯地はあちこちに移動している。王維がこの詩を詠んだとき唐の勢力範囲はとても広大で現在のウズベキスタンまで至っている。このときの「安西府」は敦煌・陽関より１０００キロも西方のクチャ（庫車）にあったことを知り、ようやく納得できた。

安西があるのだから、当然、安北・安南・安東もある。それぞれの地に、数千の兵を率いる将軍が駐屯していた。唐の勢力が強い頃の安北はバイカル湖の近くにあったが、北方の匈奴の勢力が強くなると５００キロほど南方に後退している。ほぼ一貫して同じ場所にあったのは、現在のハノイにあった安南府だけである。

日本人の私にとって気になるのは「安東」である。倭の五王といわれる日本の古代の天皇が「安東将軍」の称号を中国の皇帝や王様からもらったという話が、頭の片隅にあったからである。

（次号に続く）

王維・李白・杜甫の小伝

 シルクロードのものがたり（９６）

唐代のシルクロードの詩を紹介する前に、盛唐の三傑ともいえる王維・李白・杜甫について、自分が感じている人物像を語ってみたい。私には三人の詩そのものについて評論する学識はない。「人柄と各人の雰囲気」といった視点で、三人のことをお話ししたい。

王維（７０１－７６１）

私が一番好きな盛唐の詩人は王維だ。一緒にお酒を飲むとすればこの王維と飲みたい。人物が誠実で、かつ人柄に艶（つや）があり、おとこ気もある。安心して楽しい酒が飲めそうな気がする。李白は皇帝の呼び出しにも応じず仲間と酒を飲んでいた人だ。その強烈すぎる個性に圧倒されそうで、気が進まない。杜甫は陰気くさく、旨い酒が飲めそうにない。

王維の母親は篤い仏教信者で本人も仏教に帰依している。三十歳のころ妻を亡くし生涯独身で通したというから、当時としては珍しい。名門の出で、父・母の親族から何人かの宰相が出ている。本人も二十歳で進士に及第しているから超エリートだ。それでいて、威張ることのない優しい親切な人柄で、兄弟仲も良かった。

１２歳年長で、田舎の山中から都に出てきた貧乏な野人・孟浩然を慕い、役所の実力者への紹介や経済的なサポートなど、なみなみならぬ援助を行っている。三分の侠気というか、漢気（おとこぎ）を感じさせる人物だ。四百年前の賢人・陶淵明を尊敬し、再び世の人々に広く知らしめたのは王維だといわれる。どの学者も言ってはいないが、陶淵明の偉大さを王維に教えたのは、孟浩然ではあるまいかと私はひそかに思っている。

安碌山の乱では逃げ遅れて捕虜になった。脅迫されたとはいえ、安禄山政権の官職に就いたので、後日、玄宗皇帝が復権したときこれが問題となり、反逆罪で死刑になる可能性があった。多くの友人たちの助命運動により、同時にのちに宰相になる弟の王縉（おう・しん・この人は８２歳の長寿を得ている）が兄を助けるため自分の官職を捨てるという行為により、本人はわずかに官位を下げられただけで復権している。

この事件をのぞけば、王維の人生は全体としては平安で、大きな左遷や失脚もなく天寿をまっとうしている。杜甫も同じように安禄山の乱で逃げ遅れているが、王維のような進士合格のエリートではないので、安禄山政権からの官職への誘いはなかった。

李白（７０１－７６２）

李白は天才、という説にはまったく同感だ。生年は王維と同じで、没年は王維より１年遅い。王維の人柄に仏教の香りが感じられるのにくらべ、李白には道教の匂いを感じる。

余に問う　何の意ぞ碧山（へきざん）に棲（す）むと

笑って答えず　心自（おのず）から閑なり

桃花流水　杳然（ようぜん）として去る

別に天池の人間（じんかん）に非ざる有り

この「山中問答」には、道教の匂いが特に強い。

李白の氏素性ははっきりとはしない。父親の名前も残っておらず、西域から中国にやってきた商人の息子だといわれている。じつは、玄奘の『大唐西域記』の中に、現在のキルギス・タジキスタンあたりに「中国から亡命した漢人三百家族が住む村がある」との記述がある。玄奘がここを通過したのは、李白が生まれる７０年ほど前である。

現在の中国では「李白は西域に移住した漢人の家に生まれ、幼少のころ裕福な商人であった父と共に蜀の国（四川）に住みついた」というのが有力な説らしい。これによって、以前いわれていた漢人ではなく西域の人種という説は否定されている。李白が西域にまつわる詩を多く残しているのは、その出生によるのかも知れない。李白にくらべると、杜甫の詩の中には西域に関係する詩は発見できない。もっとも、私が読んだのは千四百あるといわれる杜甫の詩のほんの一部だから、丁寧に読めばあるのかも知れないが。

杜甫（７１２－７７０）

杜甫は貧乏して苦労した人という印象を我々は持っている。潭州（湖南省長沙市）から岳州（湖南省岳陽市）を経由して故郷に向かう途中、５９歳で舟中で病死した。息子にはその亡骸（なきがら）を７００キロ北方の郷里、洛陽の東の河南府鞏県（現在の河南省鄭州市）に運ぶ資力がなかった。

杜甫の死後４３年を経て、孫の嗣業（しぎょう）という人が辛苦して金をつくり、その遺骨を郷里に運び先祖の墓地に葬ったという。

中唐の詩人に元稹（げん・しん・７７９－８３１）という人がいる。白居易（白楽天）の親友で唐詩においては関脇クラスの人だ。当時この人は江陵（湖北省江陵県）に左遷されていた。孫の嗣業が移葬の途中、杜甫の遺骨を背負ってこの人の自宅を訪問して、墓石に彫る銘文を依頼した。杜甫を尊敬していた元稹は、その名誉に感激しながら文章を練ったという話が残っている。

この元稹という人は、科挙試験では白居易と同期で、元稹が一番、白居易が四番で進士に合格したと記録にある。役人・政治家としては元稹のほうが出世して、短期間ではあるが元稹は宰相を勤めている。ただ、詩人としては白居易がだんぜん上で、白居易が中唐詩壇の横綱とすれば、元稹は関脇クラスであろう。

関脇だ、大関だと、私は無責任に言っているが、唐代の高級官僚は全員が漢詩をつくった。唐王朝三百年を合わせると、何万人、何十万人もの科挙試験合格の高級役人がいたはずだ。その中で『唐詩選』に選ばれている作家は１２８人にすぎない。これを考えれば、これら全員が横綱クラスと言うのが正しいのかもしれない。そのような判断をすれば、この元稹も横綱である。

貧乏ではあったが、血統・家柄からすると、杜甫は唐の詩人の中でも飛びぬけた名門の出身である。名門出身の王維ですら、とてもかなわない。

父方の祖父・曾祖父・それ以前の先祖たちの中には、唐・西晋、さらにさかのぼって漢の時代に、当時の歴史に名を留めた官僚・学者・将軍が何人もいる。かたや、母親（崔・さい氏、崔氏は唐代の超名門）の父（杜甫の祖父）は唐の初代皇帝高祖・李淵の曾孫にあたり、母親の母（杜甫の祖母）は二代皇帝太宗・李世民のこれまた曾孫であるというから、ただごとではない。

杜甫には「春望」という有名な詩がある。「国破れて山河あり」のあの詩である。長安が安禄山の軍隊に占領され、杜甫はその賊軍の虜（とりこ）になった。唐王朝空前の国難の中で書かれた憂国の詩だ。杜甫が初代高祖・二代太宗の血を引く人だと知っていると、この詩をより深く味わうことができると思う。

李白は洛陽での宴会の席で、ひとまわりほど年下の杜甫に会った。すでに天下の大詩人の名声を得ていた李白が、末席で小さくなっている無名の貧書生の杜甫に声をかけた。「おい杜甫君、こっちに来いよ。一緒に飲もうではないか！」と呼び寄せたといわれる。それ以来、李白は杜甫を可愛がり、二人で一緒に一年以上も旅に出たりしている。杜甫の詩才を愛したのがその理由であろうが、名門に対する憧れの気持ちが強かった李白が、杜甫をあれほど可愛がった理由だと説く学者もいる。

『唐詩選』という書物は、明代の李攀竜（り・はんりょう・１５１４－１５７０）が編纂したもので、全部で４６５首が収録されている。ちなみに掲載数の多い詩人の四傑は次の通りである。杜甫５１、李白３３、王維３１、岑参２８。

シルクロードにまつわる漢詩

 シルクロードのものがたり（９５）

「シルクロードのものがたり」と題し、長いあいだ掲載してきた。おしまいに十回ほど、西域をテーマにした漢詩を紹介してこのシリーズを終えたいと考えている。読者の多くはもの知りなので、私がつたない文章で紹介する必用はないのかも知れない。自分自身がこれらの西域詩を楽しみたいという気持ちで、少しばかり紡いでみたい。

中国が西域に勢力を大きく拡大するのは、漢の武帝以降である。よって、漢・魏晋南北朝・唐と歴史の流れに沿って紹介するのが自然ではあるが、私は唐詩からはじめたいと考えている。

理由は、西域をテーマにした詩には「悲しい詩」があまりにも多いからだ。漢代から魏晋南北朝時代の詩は、読んでいて悲しくてやりきれない。心が沈みそうになる。

その点、唐代の詩にも悲しい詩は多いのだが、それでも王維や李白の詩の中には「はつらつとした気持ちの良い詩」がいくつか見える。また、王翰（おう・かん・６８７－７２６）・王之渙（おう・しかん・６９６－？）・岑参（しん・じん・７１５－７７０）のように、「涼州詞・りょうしゅうし」や「辺塞詩・へんさいし」といわれる詩の分類で、西域をテーマにした魅力的な詩がいくつもある。

このような理由で、時代的には西域詩の後半に位置する「唐詩」から先に入り、そのあとで漢・魏晋南北朝の詩をいくつか取り上げたいと考えている。唐詩といっても西域をテーマにした詩は「盛唐」に多い。この頃、中国が西域に勢力を大きく拡大したからである。

私は漢詩については素人で、自分でつくることはできない。ただ、高校時代から漢詩が好きで自分なりに読んできた。陶淵明・魏徴・王維・白居易・杜牧・蘇軾・陸游が特に好きだ。これらの人たちに師匠・兄貴分・お友達のような尊敬と親しみを感じ、今まで各人の詩を楽しんできた。

特に陶淵明と蘇軾の二人は自分の「人生の師匠」のような気持でいる。「お友達」として特に大切にしているのは王維と白居易の二人である。